« وقال » يوسف بعد قضاءه أمر صاحبي السجن وإفتاءه ما أفتى « لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا » أتراه هو الذي ظن فيما أفتاه وقضاه ؟ والقضاء علم ! ولا سيما أنه من تعليم اللّه : « ولنعلمنه من تأويل الأحاديث » ! فهل إن اللّه يظن كما الخلق ؟ أم إن النبي يظن فيما يقضي به بالوحي ؟ . أم الذي أفتى بنجاته هو الذي ظن ؟ وقد يؤيده « قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ » حيث يلمح أنهما لم يصدقاه تماما ، وهو طبيعة الحال فيمن لم يؤمن بالوحي والرسالة ، فإنما آمن بما قضي له ظنا إذ كان لصالحه ، وهو قضاء رجل محسن صالح « إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ » . وقد يعني فيما عناه ظن يوسف أيضا ، حيث العلم الظاهر هو في الحق ظن ، إذ « يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ » اللّهم إلّا في أحكام الشرعة فلا محو فيها إلّا نسخا ، فرغم أن يوسف كان يعلم بما علمه اللّه أنه ناج ، ولكنه مما يتحمل المحو والإثبات فعلّه يمحى أو علّه يثبت ، فلذلك يصح التعبير أنه ظن ، ولكن أين ظن من ظن ؟ ظن الناجي قصورا لعدم الإيمان ، وظن يوسف عالما لقمّة الإيمان ، أن للّه أن يمحو ما علّمه وقضاه . « قالَ . . . اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ » لما نجوت ، أذكر أنني في سجنه حيث أنسوني بتهمة المراودة « حَتَّى حِينٍ » واذكر حالي « إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ » وعلمي بتأويل الرويا ، علّه يحتاجني فلا يجتاحني ويبقيني على تهمتي في السجن « حَتَّى حِينٍ » وحين يعلم ربك أنني من المحسنين والعالمين بتأويل الرويّ ، وأنني كما بينت من النبيين ، علّه يغير رأيه : أنني من الخائنين والجاهلين ومن الناس العاديين . « فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ . . » وترى من هذا الذي أنساه الشيطان ذكر ربه ؟ هل هو يوسف الصديق ؟ وهنا شهادات سبع - كما هناك - في « هم بها » على برائته ، وأن الشيطان إنما أنسى الناجي منهما أن يذكره عند الملك .